马一鹰/文
中国艺术界对抽象艺术、抽象艺术家的界定与判断所产生的一系列问题及赵无极老先生“抽象艺术不可学、是一种完全的自然流露”的个人观点的变味传播，为抽象艺术的发展布上了一张无形的障网。
随意性、精神性、思想性、纯粹性成为抽象艺术传播中区别于其它艺术形态的一个个响亮的价值口号，有意无意中把抽象艺术推向了一个不食人间烟火、孤高和寡、远离大众审美需要的神秘宝座。
理论阐释的误导传播，加上抽象艺术本身表现形式的僵化、单一与雷同，导致抽象艺术与普通受众之间的沟通、交流受阻。
抽象艺术理论的与时俱进和传播已成为抽象艺术发展中的一个必须正视的问题；与此同时，艺术表现形式也必须从西方抽象艺术开拓出的疆域中走出来，站在我们自己的大地上放眼四望，寻找西方艺术中没有发现的东西；抽象艺术如何从被误判了的神秘宝座上走下来与大众握手成为人们的朋友，是所有抽象艺术家要努力探索的一个课题。
近年来，抽象艺术表现形式的探索中出现的“理性刻画”不同程度地弥补了上述问题中的一些遗憾，这里的“理性刻画”不是传统意义上的经验的概括和总结，而是一种超验的、含有构筑意志的、具有永恒意味或崇高精神的对世界秩序的表达；这种表达的方式和目的是借助具象表现手法和技法表达整体艺术状态上的抽象精神意境，即用一种局部写实的视觉形态把审美主体从具象形态经验中导引入整体的抽象精神审视中。
中国艺术界对抽象艺术、抽象艺术家的界定与判断所产生的一系列问题及赵无极老先生“抽象艺术不可学、是一种完全的自然流露”的个人观点的变味传播，为抽象艺术的发展布上了一张无形的障网。
随意性、精神性、思想性、纯粹性成为抽象艺术传播中区别于其它艺术形态的一个个响亮的价值口号，有意无意中把抽象艺术推向了一个不食人间烟火、孤高和寡、远离大众审美需要的神秘宝座。
理论阐释的误导传播，加上抽象艺术本身表现形式的僵化、单一与雷同，导致抽象艺术与普通受众之间的沟通、交流受阻。
抽象艺术理论的与时俱进和传播已成为抽象艺术发展中的一个必须正视的问题；与此同时，艺术表现形式也必须从西方抽象艺术开拓出的疆域中走出来，站在我们自己的大地上放眼四望，寻找西方艺术中没有发现的东西；抽象艺术如何从被误判了的神秘宝座上走下来与大众握手成为人们的朋友，是所有抽象艺术家要努力探索的一个课题。
近年来，抽象艺术表现形式的探索中出现的“理性刻画”不同程度地弥补了上述问题中的一些遗憾，这里的“理性刻画”不是传统意义上的经验的概括和总结，而是一种超验的、含有构筑意志的、具有永恒意味或崇高精神的对世界秩序的表达；这种表达的方式和目的是借助具象表现手法和技法表达整体艺术状态上的抽象精神意境，即用一种局部写实的视觉形态把审美主体从具象形态经验中导引入整体的抽象精神审视中。
孙国庆作品中复合媒材的使用以及“理性刻画”与表现情感、情绪的前艺术主流和展示瞬时生命冲动及疯狂的反艺术行为的后美术新潮形成了区别关系，他借助具象表现中的写实技巧去表达恢宏的抽象意境、使局部的视觉真实与整体的抽象意境在一个作品中融为一体，自然呈现。在孙国庆的作品里，反复出现的题材与物象大多是一些被人们漠视的、风化了的、腐蚀了的、锈迹斑斑的物象肌理，他以一种理性的、无微不至的心态与技法孜孜不倦地描绘那些被大自然侵蚀、抚摸所留下的肌理与伤痕，这种局部的细致刻画与整体观看时所呈现的抽象意境在他的作品里实现了对立与统一。在他的作品里，局部的具象表现不仅没有消弱整体的抽象表达，相反，在整体观照中局部的具象形态成了审美想象过程中一种意义相互转化的媒介。他的《皇城》墙上的饱经风霜、斑驳苍桑的墙面，让人感悟出“岁月如流，往事悠悠”、时空流逝的抽象意境；《工业乌托邦》系列中所展现的那些满眼废墟的景象，让人意识到人类为之骄傲的所谓文明的无意义；那些被时空包围着、侵蚀着、抚摸着的女人体，让人深刻地感悟到生命的脆弱与短暂。这些前前后后的一系列不同感受都是指向一种具有抽象意味的精神意蕴，整个审美过程中所呈现出来的妙不可言的东西就是一种从具象视觉升华为抽象意境的状态；具象表现在孙国庆的作品里只是抽象表达的一个媒介、一种手段，只是指向抽象境界的一个桥梁。
孙国庆作品的意义是为我们跨越具象与抽象对立之鸿沟树起了一个过桥的路标，有了这个路标，我们就一定能够找到通往桥梁的路。愿国庆兄辛苦引领，我们一同过桥……
孙国庆作品的意义是为我们跨越具象与抽象对立之鸿沟树起了一个过桥的路标，有了这个路标，我们就一定能够找到通往桥梁的路。愿国庆兄辛苦引领，我们一同过桥……
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