“文”：万象之文 [原创]
——改革论文之三十七
著者：赵仲飞
二○一二年十一月十一日
文，起始于象。
这个世界，客观存在的一切：五彩缤纷、光幻迷离、奇妙变化、人、物、事的形态及表象，就是“文”，这是文的本原。
天文，宇宙的表象及形态。
地理，地球的表象、形态及纹理。
人文，人类文明之饰文(纹)。
人类的文字、语文、言文，则是人类智性发展到一定阶段时，人类对客观存在的表象、形态的人性化表述，所谓“文明”：人类的所有文明，其起始的文字都是象形符号。故而，“象形”文字，是人类所有的文字中，最真实、自然、客观，包容万象，最艺术、美妙、灵动、最具表现力的文字，只有取象于客观存在之事物的象形文字，才是真正包含了各类客观存在之事物的基因密码，从而能最客观、准确地表达事物的本质及特征的文字。
象形文字源于完整的客观自然生态，故而她也是客观法则的承载者，健全人性、完美心灵的维护者与表达者。
有文必有质，有表必有里。人、物、事的表象形态是其内在实质、特性的体现，彼此有着表里关联、对应的关系，所谓“观一叶落而知秋”。因而文，实际上是关于事物的质的人性表达。
然而，这世界有真象也有假象、幻象和乱象，因而如何“观象”——透视、领悟事物的实质、事理的眼光及悟性，就成为了文之真伪的基本前提。
“观象”即所谓的分辨、鉴别、及筛滤、判断，是人类智性的基本体现。观象之能力，识大象及象之真实、虚幻与否的眼力，反映着智之大小、偏全及透彻与否。
有分辨，就有了分裂。心灵的分裂，就有了好恶、取舍，就有了斗争，有了“火”：“语言，由神袛燃起，成为火之预言”、“仓颉造字，而鬼神为之哭泣”、“上帝变乱人类的语言，从而毁了人类通天之巴别塔”。
人类的现实生活需要的是种种的“智”；而人类的自我觉醒、超越需要的是觉——圆满大智。
真实的完整的文，一定是主从、源流关系清晰，整体有机联系且包容的文，而不是偏持、偏见、排他、盲人摸象之文。
人类文明史上第一篇最大——包括整个宇宙，而又最简洁、最具智慧、最有生命力的文，就是“八卦”——《易经》。就如同大海，能够容纳一切的“流”、“变”。只有这样的文，整个客观存在之文，堪称至大之文，天地之大文章。其余则为区域、局部、方面、个体之文。
能明了天地之大文，须有立于“天”之巅峰俯视的视界及透晰一切的目光。
文必关于名、理。在宇宙存在的大文之中，世界的真道理——世界客观法则展现了，从而上帝、真主、玉帝的座次确定了，众神的光环黯淡了，众神的黄昏来临了。人类的心灵开始觉醒了，真实的人性开始展现了，人类的大创造时代也就开始了。其余的小文则为小名、小理。这名理，既关乎文章之质，也关乎文章之结构，就如同不同的材质，有不同的剖面纹理、不同的生物种类，有不同的内部、肢体结构及生理、运动节奏。论名当准确、适当地把握好事物的性质、类别及内涵、外延；理当主旨要言不烦、情理交融, 以理御气、以气行理, 抒情入理、合于趋健全人性、客观法则而不夸诞失偏。
文必有体。不同类别的文体客观上对应着自然存在中的某种形象或形态，如一棵大树，根源主干明确，分支、枝叶匀称自成一体而可生长发展；如一株常春藤，附着于他物而有生机；如一只飞鸟，乃至凤凰，摆脱了地球引力，开始了高翔。上佳之文必当对应着阳光、灯塔、雷电、溪流、江河以及各种富于不同美感的动物、植物等有生命力之自然存在。然体不可拘，对于大家而言，不尚工巧、自然而成，是为上体。
文必有饰。如鸟之有羽，人之有衣。然而饰不可过，过则喧宾夺主，当文质相适。“质不受饰”：饰之一极，却是不饰，所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”、“英雄本色”，只有至真、至美之文，方可不饰，也不能饰。在这里，“青春痘”成为了一种美；经历了磨难的“疤痕”成了生活生动的见证。至美之文，必当如凤凰——表里合一、有机灵动的灿烂生命美感。
文必有气。气象，气势，气之邪正。气象有光明、俊伟、飘洒及朦胧、柔和、优游等之分别；气势有冲击、奔流、飞腾及盘桓、郁抑、吞吐等等之气势；所谓“慷慨者逆声而击节，酝籍者见密而高蹈”。邪气之文必诡异、飘忽、以小饰大、以偏概全、貌真而实伪。气之通否，必关乎名、理。通畅之文，必是“定名恰当、论理中肯、以理御气，以气行理”，否则，是谓“不通”。
文必有神。有生命之物必有神。所谓“神”，是对存在之事物的综合感觉的抽象、概括，所谓形神兼备。文之神意有二：整篇文章当透出一种精神；一篇好文章当由文质、文采而透出神采。让人感到骨气舒畅、肌肤润泽、衣饰自然而得体，或蕴籍优游、涵蓄委婉，或风神俊雅、奔腾高翔……
文必有感。文之为用，首须有感，其关乎文之生死。这感，既关乎手法，也关乎内涵。人之知觉，起始于感，所谓感知。而最能让人感动的，是自然存在之事物，尤其是有生机之活物：动感。而不是人之头脑臆造的种种生僻、晦涩的概念、名词、理论，而应当如一杯美酒、一杯清茶、一首乐曲、一道闪电、一轮太阳……这感又关乎真：客观存在之真、人性之真、挚情之真……
世界上种种自然生命的象征，对于人类心灵的觉醒，具有永恒的启示意义；而不同层次的形象思维实质上是心灵觉醒及智慧层次差异的体现，是对事物诸本质特征的综合概括，故而艺术家、诗人最擅长合于生命形象的感觉表达。
文必有节。节奏、节制。一篇好文，应当有着合乎自身综合整体的天然、合适节奏：起、承、转、合；赋、比、兴等等。节奏是题材、主旨、结构、手法之于章节、段落的统一，如一曲美妙的音乐，曲已尽而音犹在耳；节制：即须开合收放有度、要言不繁。
文必有法。这法有两类：既有之法和不拘之法。领悟文法之“捷径”在于读、写、悟，而不可死搬种种理论之法。其缘由就在于世界上有多少数不清的万象，就有多少数不清的“象形”之法。故而既有之法只是大概、基本之法，真正的文法是不拘之法，是“无法”。对于大家，随心所欲而皆合于法，此为文之及于艺术的自由境界。
文乃人生。某人之文，在很大程度上是其人生之投影，所谓文如其人。即使作伪的大家，在灼见之目光下，仍将现形。因而，欲文之真、欲文之美，首在生动、真实地去生活、去探索、去追求、去冒险犯难、去经历爱恨忧欢，从而感受人生的五味俱全；感受人性的五彩缤纷；感悟人心的迷与觉、人性的偏与全；感悟人生、世界的真谛，而将之著于文字。
文乃无奈。人类的所有语言、文字，本质上都是思辨、头脑的表达，而思辨在形而上层面，尤其是关乎心灵时，都不可避免地显露着不同程度的无奈。真正关于人类心灵的，尤其是关于觉悟的，只可心领神会乃至经由体验而得，而难以达于言、形于文。在这个境界，所有人类的语言、文章都实属无奈的表述。
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