他在五台山完成了“上水”的艺术计划，并拍出了一部电影

上水是日常，也非日常。
上水是方式、是观念，也是文本。
上水是一种时间性的动态。
上水是自然、历史、现实与文明的一次重构。
上水是关于张羽作品的作品。”

张羽：上墨：一种仪式2013.4.18…（行为装置），22000x16000cm，600只白色瓷碗、水、一得阁墨汁，2013(韩国光州美术馆)

张羽：上墨2014.7.12-2015.7.26，亚克力箱80cmx80cmx50cmx12，亚克力、宣纸、水、墨汁，2014

水，一直是艺术家张羽作品中一个重要的媒介
与其说他从实验水墨出发，
毋宁说是从实验水墨出走，
在“指印”作品中，
他还依托于曾经的水墨经验，
探讨水墨材料的边界与外延。
不断重复的动作本身，
变作了一种当代修行方式。
在一次次机械的指印摁压中，
抚慰现代化所带来的焦虑。

上茶-2014.10.10-11.6-1（局部），500×200cm，宣纸、虎跑水、龙井茶，2014.

到作品“上墨”呈现时，
他则将水墨从传统绘画的要素中独立出来，
开始了对水墨自身文化意味的进一步细微观看。
由“上墨”到“上茶”，直至“上水”
附加了人工属性的介质不断被剥离出去，
最终聚焦到了“水”这一无性之物，
水的特殊性质，
赋予了中国水墨画的根本灵性，
水，连接于万物，也存于万物中，
在有形与无形相互转换，
水成了万物的投影，更是容纳信息的关键。

   张羽：上水2014.10.10—11.20（行为装置），80x80x42cmx2，宣纸、西湖水，2014（三尚当代艺术馆）

水的特性
因它的地缘而不断变化，
西湖之水，
五台山上的雨水，
虎跑泉水、龙井泉水，
威尼斯运河水，
水的创造性超乎人的想象。

 张羽于2016年8月25日在五台山佑国寺第一层大殿上第二层大殿的台阶往万只张羽制造的瓷碗中注入从山脚下取来的溪水

张羽：上水—佑国寺-僧人从第一层大殿上第二层大殿（行为装置），10000只张羽制造的白色罗汉瓷碗（碗底印有张羽制造的红印）、山里的溪水，五台山佑国寺，2016

在五台山，
这一自然与世俗碰撞之地，
张羽向1万只罗汉碗中注水的行为，
更像是完成了一场由观念主导的仪式。

张羽：上水—佑国寺之第三层大殿平台（行为装置），10000只张羽制造的白色瓷碗（碗底印有张羽制造的红印）、山里的溪水，五台山佑国寺，2016.8.24

张羽的意图，
并不是要让观众单纯地“看见”作品，
或是单纯地“思考”作品，
而是借助作品视觉的形式，
去接近艺术家创作过程中的精神历程
以及作品之外的自我冥想……
电影，作为视觉的一种
也就成了关于他作品的作品

张羽于2016年8月26日在翠岩峰摆碗

张羽：上水—五台山翠岩峰（行为装置），10000只印有张羽制造红印的瓷碗、雨水、露水，五台山中台，2016